四川自考中外教育簡(jiǎn)史真題及答案

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一、單項(xiàng)選擇題:本大題共20小題，每小題1分，共20分。在每小題列出的備選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將其選出。

1.西周學(xué)制系統(tǒng)中，由諸候設(shè)立的大學(xué)稱(chēng)為

A.辟雍

B.瞽宗

C.泮宮

D.成均

2.孟子曾說(shuō):“愛(ài)人不親，反其仁:治人不治，反其智:禮人不答，反其敬。”從中體現(xiàn)出盂子的道德教自原則是

A.刻苦鍛煉

B.反求諸已

C.自求自得

D.專(zhuān)心有恒

3.《大學(xué)》是儒家學(xué)者論述“大學(xué)之道”的文章，其中提出教育的目標(biāo)是

A.三綱領(lǐng)

B.三從四德

C.三綱五常

D.八條目

4.漢武帝時(shí)期，實(shí)施的文教政策的核心是

A.黃老之治

B.兼容佛道

C.獨(dú)尊儒術(shù)

D.尊崇理學(xué)

5.下列不屬于北宋著名書(shū)院的是

A.岳麓書(shū)院

B.白鹿洞書(shū)院

C.茅山書(shū)院

D.象山書(shū)院

6.提出人性是“日生日成”以至于善且“習(xí)”的作用非常重要的中國(guó)古代思想家是

A.王守仁

B.王夫之

C.顏元

D.王陽(yáng)明

7.近代中國(guó)最早研究世界歷史、地理及其他情況的系統(tǒng)著作是

A.《海國(guó)圖志》

B.《天演論》

C.《大同書(shū)》

D.《資政新篇》

8.中國(guó)第一個(gè)經(jīng)正式頒布并在全國(guó)范圍推行的學(xué)制是

A.王戌學(xué)制

B.戊辰學(xué)制

C.癸卯學(xué)制

D.千子一癸丑學(xué)制

9.“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任:不是把被教育的人，造成一種特別器具給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。”體現(xiàn)了蔡元培的什么教育思想?

A.思想自由

B.崇尚自然

C.兼容并包

D.教育獨(dú)立

10.規(guī)定“凡滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，都應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限的教育，條件不具備的地區(qū)，可以推遲到七周歲入學(xué)。”的是

A.《中共中央關(guān)于教有體制改革的決定》

B.《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》

C.《中華人民共和國(guó)教育法》

D.《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》

11.古希臘斯巴達(dá)教育的主要目的是培養(yǎng)

A.商人

B.農(nóng)民

C.軍人

D.哲人

12.在中世紀(jì)基督教學(xué)校教育中設(shè)置“內(nèi)學(xué)”和“外學(xué)”的學(xué)校是

A.大教堂學(xué)校

B.修道院學(xué)校

C.教區(qū)學(xué)校

D.堂區(qū)學(xué)校

13. 西歐文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)辦的學(xué)校被稱(chēng)為“快樂(lè)之家”的教育家是

A.佛吉里奧

B.伊拉斯謨

C.拉伯雷

D.維多里諾

14. 工業(yè)革命以后，英國(guó)慈善家雷克斯為兒童創(chuàng)辦的學(xué)校是

A.導(dǎo)生制學(xué)校

B.星期日學(xué)校

C.文法學(xué)校

D.公立學(xué)校

15.在德國(guó)近代教育中創(chuàng)辦“泛愛(ài)學(xué)校”的教育家是

A.夸美紐斯

B.洪堡德

C.巴西多

D.福祿培爾

16.在近代外國(guó)教育思想中，提出兒童期為2-12歲的教育家是

A.洛克

B.盧梭

C.裴斯泰洛齊

D.赫爾巴特

17.在近代外國(guó)教育思想中，提出“教育為完滿的生活做準(zhǔn)備”的教育家是

A.洛克

B.盧梭

C.撕賓塞

D.赫爾巴特

18. 1931年9月5日，蘇聯(lián)頒布的關(guān)于普通教育整頓的重要文件是

A.《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》

B.《綜合課程教學(xué)大綱》

C.《關(guān)于普及初等義務(wù)教有的決定》

D.《關(guān)于中小學(xué)教科書(shū)的決定)

19. 在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)辦第一所新學(xué)校的教育家是

A.利茨

B.雷迪

C.德摩林

D.菲利耶爾

20.一般認(rèn)為，杜威最有影響的教育代表作是

A.《我的教育信條》

B.《學(xué)校與社會(huì)》

C.《兒童與課程》

D.《民主主義與教育》

二、辨析題:本大題共4小題，每小題3分，共12分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

21.《學(xué)記》中提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)原則，揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系。

22.北宋時(shí)，胡瑗提出的“ 蘇湖教法”是以培養(yǎng)精于辭賦的人才為目標(biāo)。

23.在近代美國(guó)教育發(fā)展中，出現(xiàn)了“公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)”。

24.在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的是凱興斯泰納。

三、簡(jiǎn)答題:本大題共4小題，每小題5分，共20分。

25.簡(jiǎn)答董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出的三大文教政策。

26.簡(jiǎn)答洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派辦理留學(xué)教育的歷史意義。

27.簡(jiǎn)答夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”原則的含義。

28.簡(jiǎn)答現(xiàn)代教育思湖中結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)。

四、分析說(shuō)明題:本大題共2小題，每小題10分，共20分。

29.分析下列材料，總結(jié)孔子提出的教學(xué)方法。

(1)李康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”子日:“由也果，于從政乎何有?”日:“賜也可使從政也與?”日:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”日:“求也可使從政也與?”日:“求也藝，于從政乎何有?”--《論語(yǔ).班也》

(2)子日:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”--《論語(yǔ).述

(3)子日:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”--《論語(yǔ).衛(wèi)吳公》

(4)子日:“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”--《論語(yǔ).班也》

30.1918年美國(guó)成立 “中等教育改組委員會(huì)"，提出了中等教育的七大目標(biāo)，包括:“保持身心健康、掌握基本知識(shí)技能、做家庭的有作為的成員、具有就業(yè)能力、勝任公民職責(zé)、會(huì)利用閑暇時(shí)間、有良好的道德品格”。

請(qǐng)結(jié)合美國(guó)19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活方式的變化對(duì)這七大目標(biāo)進(jìn)行分析和說(shuō)明。

五、論述題:本大題共2小題，每小題14分，共28分。

31.請(qǐng)說(shuō)明陶行知“生活教育思想”的具體內(nèi)容，并對(duì)這一思想的特點(diǎn)進(jìn)行論述。

32.評(píng)析盧梭自然教育論的主要內(nèi)容及意義。

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分。）

1.C     2.B     3.A     4.C     5.D

6.B     7.A     8.C     9.D     10.B

11.C    12.B    13.D    14.B    15.C

16.B    17.C    18.A    19.C    20.D

二、辨析題:本大題共4小題，每小題3分，共12分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

21.

正確。《學(xué)記》在綜合各家教育、教學(xué)成功與失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法。這是《學(xué)記》的精華所在。教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者是相軸相成的。《學(xué)記》云:“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足.教然后知困。知不足，然后能自反也:知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話指教師自我提高的規(guī)律，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)。它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。

22.

錯(cuò)誤。胡璦創(chuàng)造的“蘇湖教法”開(kāi)了文理教學(xué)分科設(shè)置和監(jiān)理主副科制度的先河，對(duì)后世教育發(fā)展有著重要借鑒意義。胡璦的教學(xué)以明體達(dá)用、培養(yǎng)有實(shí)際才干的人才為目標(biāo)，其教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)“至有要義”,能聯(lián)系實(shí)際，“引當(dāng)世之事明之”,或利用直觀，將“三孔”儀物“圖之講堂”。他還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識(shí)。他說(shuō):“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞也，則為有益于學(xué)者矣。”這種經(jīng)義與實(shí)踐并重的方法改變了當(dāng)時(shí)重辭賦的形式主義的空疏學(xué)風(fēng)，大大提高了教學(xué)質(zhì)量。慶歷四年(1044年),范仲淹慶歷興學(xué)期間，朝廷下詔采納蘇湖教法，在太學(xué)推廣實(shí)行，此方法對(duì)于改進(jìn)宋代太學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)風(fēng)氣起到了積極的作用。

23.

正確。從19世紀(jì)20年代起，美國(guó)工人階級(jí)掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)。工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為擴(kuò)大社會(huì)各階層的選舉權(quán)也支持公立學(xué)校教育事業(yè)。1825年，伊利諾伊州首先制定教育法，提出公民的智力是社會(huì)的寶貴財(cái)富和國(guó)家的力量,國(guó)家有義務(wù)辦理公共教育增進(jìn)公民的知識(shí)和發(fā)展他們智力的主張。此后，許多州也都紛紛制足法律，規(guī)定通過(guò)地方稅收來(lái)舉辦由政府管理的公立教育，美國(guó)公立學(xué)校迅速發(fā)展起來(lái)。1834年，賓夕法尼亞州建立第一所公立小學(xué)。1843 年，美國(guó)馬薩諸塞州教育廳長(zhǎng)賀拉斯•曼積極倡導(dǎo)由州政府舉辦公立學(xué)校，以區(qū)別原來(lái)由教會(huì)辦的慈普小學(xué)，進(jìn)-步推動(dòng)了美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。賀拉斯•曼被稱(chēng)為“美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)之父。1852 年，馬薩諸塞州第一個(gè)頒布了《義務(wù).上學(xué)法》。規(guī)定家長(zhǎng)須將8^14歲的兒童送進(jìn)所在城鎮(zhèn)的公立學(xué)校上學(xué)，違者處20元以下罰款。從此，許多州又相繼頒布了義務(wù)教育法。到1919年，亞拉巴馬州最后頒布義務(wù)教育法。美國(guó)普及初等義務(wù)教育前后歷時(shí)60多年。

24.

錯(cuò)誤。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是20世紀(jì)初期在歐美各國(guó)較為流行且影響較大的一種教育理論。其理論基礎(chǔ)是“實(shí)證論"，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超越感性知覺(jué)的范圍，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)證明的東西才是真實(shí)可靠的。這種理論運(yùn)用到教育上，就是主張以科學(xué)的方法研究教育，反對(duì)傳統(tǒng)思辨的方法。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)在德國(guó)的代表主要是梅伊曼(E.Mcumann,1862-1915年)和拉伊(W.A.Lay,1862-1926年)。

三、簡(jiǎn)答題:本大題共4小題，每小題5分，共20分。

25.

《舉賢良對(duì)策》中三大文教政策：

（1）興設(shè)學(xué)校“養(yǎng)士”，改革選士制度。

（2）興教化，正萬(wàn)民。

（3）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以統(tǒng)一思想。

26.

第一，傳統(tǒng)教育觀念再次受到?jīng)_擊。

第二，培養(yǎng)了一批新式人才，沖出了舊教育的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑。

第三，將西方政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)介紹到中國(guó)，促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放。

27.

在夸美紐斯看來(lái)，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：

其一，教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。

其二，教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

28.

（1）使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是教育過(guò)程的核心。

（2）教學(xué)要促進(jìn)兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。

（3）注重兒童智力的早期開(kāi)發(fā)教育。

（4）“發(fā)現(xiàn)法”是主要的學(xué)習(xí)方法。

四、分析說(shuō)明題:本大題共2小題，每小題10分，共20分。

29.

(1)因材施教。這一方法主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾。教學(xué)中自然不能沒(méi)有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視學(xué)生的差異就無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一要求，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。

(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。這一方法主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾。放棄教師的主導(dǎo)作用是不對(duì)的，限制或壓抑學(xué)生的積極性更是十分有害的。

(3)學(xué)思并重。這一方法主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。

(4)由博返約。這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者說(shuō)解決知識(shí)的廣博與專(zhuān)一的矛盾。孔子主張學(xué)生應(yīng).當(dāng)“多聞”“多見(jiàn)”，知識(shí)面要廣。

30.

1861-1865年的南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)從一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家迅速成長(zhǎng)為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。20世紀(jì)初，美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值已躍居世界第一位。工業(yè)化快速發(fā)展需要大批熟練的技術(shù)工人，民眾對(duì)中等教育的需求也高漲起來(lái)。由于學(xué)校以外的許多社會(huì)機(jī)構(gòu)為教育提供的動(dòng)力比以前少了，因此，中學(xué)的責(zé)任在進(jìn)一步增加。 美國(guó)社會(huì)生活的這些變化要求中等教育進(jìn)行全面的改變。

(1)通常情況下，個(gè)體是家庭、職業(yè)群體和各種公民團(tuán)體的成員，由于這些關(guān)系，他被要求從事豐富家庭生活、為他.人提供重要的職業(yè)服務(wù)以及促進(jìn)公共福利的活動(dòng)。因此，稱(chēng)職的家庭成員、職業(yè)和公民資格應(yīng)作為三個(gè)主導(dǎo)目標(biāo)予以關(guān)注。

(2)除了直接履行這些具體的職責(zé)，每個(gè)人都應(yīng)該有空余的時(shí)間來(lái)培養(yǎng)個(gè)人的和社會(huì)的興趣。如果利用得當(dāng)，這種閑暇將恢復(fù)個(gè)人的精力、擴(kuò)展和豐富其生活，從而使他能夠更好地履行責(zé)任。如果不合理利用，這種閑暇會(huì)損害健康，擾亂家庭生活，降低職業(yè)效率，損害公民意識(shí)。由于法律的保障，工業(yè)生活的趨勢(shì)是縮短大多數(shù)人的工作時(shí)間。當(dāng)縮短的工作時(shí)間能夠緩解長(zhǎng)期緊張工作引發(fā)的不良反應(yīng)時(shí)，如果可能的話，它們?cè)黾恿藶殚e暇做準(zhǔn)備的重要性。基于這些考慮，合理利用閑暇的教育目標(biāo)正變得日益重要。

(3)為了履行生活的職責(zé)，并從閑暇中獲益，人們必須有健康的身體。個(gè)人的健康對(duì)于種族的蓬勃發(fā)展和國(guó)防也是至關(guān)重要的。因此，健康教育是根本。

(4)在生活事務(wù)中，諸如閱讀、寫(xiě)作、算術(shù)運(yùn)算以及口頭和書(shū)面表達(dá)等，都是必要的工具。因此，掌握這些基本技能本身雖然不是目的，卻是一個(gè)必不可少的目標(biāo)。

(5)最后，以上提及的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于道德品格，即取決于建立在被清晰理解和忠實(shí)遵守的正確原則基礎(chǔ)之.上的行為。良好的公民、職業(yè)的卓越以及合理利用閑暇與道德品格并行不悖，它們同時(shí)也是優(yōu)秀品格的產(chǎn)物和這些品格得以發(fā)展和展現(xiàn)的途徑。

【答案僅供參考，言之有理即可得分】

五、論述題:本大題共2小題，每小題14分，共28分。

31.

一、“生活教育思想”的具體內(nèi)容

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，它最初以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。

具體來(lái)說(shuō)，陶行知的生活教育理論包括三個(gè)方面的思想:生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

1、“生活即教育”

(1)“生活即教育”是人類(lèi)原來(lái)就有的，生活含有教育的意義。

(2)“生活即教育”就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是教育的中心。

(3)“生活即教育”是與人生共始終的教育，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去”，“到處是生活，即到處是教育”。

(4)在生活與教育的關(guān)系上，生活決定教育，教育改造生活。一方面，教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”。另一方面，教育改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步。

2、“社會(huì)即學(xué)校”

(1)把社會(huì)與學(xué)校打成一片，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō):‘社會(huì)即學(xué)校”。

(2)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校實(shí)施改造，讓“學(xué)校含有進(jìn)步的意味”。

3、“教學(xué)做合一”

(1)教與學(xué)都必須以“做”為中心。也就是要把傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的學(xué)校教育以書(shū)本為中心、以教材為中心，轉(zhuǎn)移到以“做為中心”，以“實(shí)際生活為中心”上來(lái)。

(2)要求學(xué)生“手腦并用”，在“勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育之下勞力者和勞心者是分離對(duì)立的，因而造成了“田呆子”和“書(shū)呆子”兩個(gè)極端。為了補(bǔ)偏救弊，目前的教育必須做到:教勞心者勞力一教讀書(shū)的人做工，教勞力者勞心一教做工的人讀書(shū)。

(3)“行是知之始，知是行之成。”陶行知批評(píng)人們歷來(lái)把讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)成“知之始”，以學(xué)校為知識(shí)的唯一來(lái)源。他認(rèn)為，行才是知識(shí)的來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，手腦并用，才有真知，才有創(chuàng)新。

二、生活教育思想的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)

1、生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論。

2、生活教育又是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索適合中國(guó)社會(huì)教育的理論。

3、生活教育理論在教育理論上有不少創(chuàng)新。

32.

與其他啟蒙思想家一樣，盧梭十分重視教育的作用。他明確指出，在所有人的一切事業(yè)中，教育是最重要的事業(yè)。所不同的是，盧梭并非贊同一切教育對(duì)人的影響，而是從人的自然本性出發(fā)強(qiáng)調(diào)自然教育的作用。盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》(1753)、《愛(ài)彌兒》(1762)和《社會(huì)契約論》(1762)等著作中強(qiáng)調(diào)人的自然本性、自由與教育的關(guān)系，提出了“自然教育”的主張。

(1)人的自然本性是善的。盧梭認(rèn)為，人的自然本性是善良的，“文明”社會(huì)使之墮落。盧梭在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇就指出，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。在他看來(lái)，人生而具有自由、理性和良心的稟賦，它們構(gòu)成了人的普良天性，其中自由是最寶貴的本性。在自然的狀態(tài)下，所有的人都是自由的，只是在進(jìn)入文明狀態(tài)以后.人才失去了自由。之所以失去自由，在于人們違背了自然法則，濫用自己的自由，使得偏見(jiàn)、權(quán)威、傳統(tǒng)等扼殺了人的天性。

(2)人的自然本性發(fā)展需要自然教育盧梭指出,要使人的自然本性得以發(fā)展，需要依靠自然教育和進(jìn)行自然教育。盧梭認(rèn)為，人生來(lái)是善良的。如能讓人的本性得到自然的發(fā)展，教育則是最好的選擇。因此，教育應(yīng)該是順應(yīng)人的本性自然發(fā)展的自然教育。盧梭認(rèn)為，自然教育主要來(lái)自三個(gè)方面一自然的教育、事物的教育和人的教育組成。盧梭指出，“我們的才能、器官以及內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育:別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育:我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育”。每一個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來(lái)的。如果一個(gè)人在他身。上這三種教育相互沖突的話，他所受到的教育是不好的;如果是一致的，他所受到的教育就是良好的。如何使這三種教育不相互沖突而趨向-致，盧梭認(rèn)為只有使人的教育和事物的教育與自然的教育趨向一致,才能實(shí)現(xiàn)三種教育的良好結(jié)合。